The Silent Proble Killing Muslim

 

The Silent Problem Killing Muslim:

The United Nations General Assembly  was meeting in New York City and there were leaders from all over the world  who were there expressing themselves and I happened to be able to listen to the talk that president delivered of Turkey. President Erdogan and it was a powerful speech and as the leader of Turkey which was once one of the most powerful countries on earth.  He made some very clear point and I reflect on Turkey because I've been in Istanbul several times and every time I go there and you look at the size of the buildings and you look at the city and you have to say to yourself I mean these people had power especially if you go back to the 16^th 15th 16th century you can see the level of power that they had compared to the rest of the world and even today his country is very strategic .

It was probably the only country that could get the Russians and the Ukrainians to sit at the peace table So he's a very important person and he spoke very clear very straightforward. One of the points that he made very clearly is that the United Nations representatives have been meeting over the past year andwitnessing the genocide that is happening in Palestine.

 And now the bombs are falling in Lebanon as we speak This is how he was addressing them The bombs are falling And it is a test for the United Nations because if the United Nations if these are the countries of the world this is a group that was set up in order never to have another Nazi German type of holocaust of people or the misuse of technology the destruction of nations.

 That's the reason why this is set up to stop genocide So if we cannot do this then we are under a serious test and this United Nations could become actually unworkable.

 And he mentioned that there's a clause within their rulings or the amendments

of the United Nations that if all Attempts fail to stop any aggression then they have the right for coercion which means force They have the right to send in force and and that is the reality If a nation becomes a rogue state and thousands of people are dying this could have consequence for the whole globe somebody has to stop them And so he said I want to be part of of an allied nations the same way the allies stopped Hitler He said I want to be part of a group of allies who stop the aggression the things that are happening now because this is not only going to influence the Middle East but this will have ramifications all over the world.

 Even though Turkey is a mighty nation it is the second most powerful nation in NATO , it is one of the most powerful in in the Middle East itself Okay Even though there are great Chachchan warriors and Pakistanis . Pakistan has 170 nuclear weapons in Pakistan Afghan soldiers are still there. And there are other major forces.

Then how can people be stagnated to the point where they're forced to watch innocent children being bombed and being killed Something is seriously wrong something is wrong. And this is what Muslims need to understand If not this generation right now, then the next generation needs to understand which direction to go and to pray to Allah for some real change to come about in our nation in order to be able to come out of the situation  that we are in.

So the powerful representative of the Turkish nation representing the potential of the Muslim world that we discussed over 26% of the world's population all types of natural resources strategic position Turkey is right at the point the straits there connect Europe with Asia the Black Sea it is crucial Yemen Djibouti Somalia are  bottom of the Red Sea and you see what Houthis are doing now in terms of international trade Malaysia uh is on the Malaka straits and those straits that are going down through Malaysia and Southeast Asia you know much of the

world's traffic economic traffic is going through. You know that area itself. So strategic positions there's hundreds of these positions Muslims have.  And we have the armies to protect it or to disrupt other people.

We have young people We have we have a future intellectuals and we have money. Some of the richest people on earth are Muslims. So so many things as we looked at our history and our religion is still growing But with all this there are some serious contradictions that are happening. And this is the frustration  that I felt and that many people are feeling right now is that with this great wealth there is poverty and with he huge armies there is defeat there is humiliation intellectuals many of the debates are over trivial matters over minor things and younger generation those who are online you'll see many so-called Muslim sites they're fighting over really small issues.

So it creates a type of frustration that is there and  we need change and we found out that Allah said very clearly;”  Allah will not change the condition of a people till they change that which is in themselves. So it's something in our hearts something in the body of Islam that has to change is like a giant that can do so many things but the giant is  sick The giant's been sleeping and now

it's waking up When you first wake up you feel really groggy like you're not sure of. That's how the Muslim world is now It's like a giant that's just woken up from a deep sleep And so in looking at the traditions of the prophet sallallahu alaihi wasallam and the different aspects of uh Islam wehim said there is something that I fear for my um more than doub okay and that's serious more than the antichrist.  And he repeated it three times And when he was asked about what it was he said "Misguided and astray leaders." If your leaders are misguided and this hadith comes in different forms.

One time it said "Uh right So those are lost leaders." And there's another one that says so are people who are not just lost they'll take you astray Cuz you have some scholars today that will even say obey your leaders anything they do And and that has to be put in the right context because he's the right context is you obey your leaders as long as they obey Allah So if uh they don't obey Allah then you don't have to obey.

The Ottomans uh used to say when because I've studied them in some details and when they were the most powerful they had three elements They had another element which is another it was an important one as well but they had three elements One is that they had um what they call the Alps The Alps would be the soldiers the military the fighters.

And then they had the scholars and then they had the business people So you combine the three right. And that's going to be important today cuz not not only do we need a military you got to have an economy So if you have those those you know your fighters who will defend you right But they are connected to scholars or led by scholars and you have an economy underneath it Now now we're talking the solution a reality that can still happen to Muslims But the danger  is if the scholars are not here or if the scholars go astray remember what the prophet said;  ‘ He said he fears these leaders these leadership people are are going astray.

They're not doing what's right Okay, it's worse He fears it even more than dal and that's serious. That's something which is really serious and Abdah reported that the Prophet said he said verily Allah does not take away knowledge by snatching it from people but he takes away knowledge by taking away the scholars so that when he leaves no learned person people turn to ignorant as they lead us and they ask to deliver religious verdicts and they deliver them without knowledge and they go astray and they lead others astray.

This is what happens when the leaders are the jal this is this is ignorant the jah when they are the ones in leadership then it's a serious situation or if the leaders become uh those who will take you astray don if the leaders are actually submitting to evil or doing evil now Islamic society you can have all the the hutbas all the salats al everything you want but we're not going to get success and we have to study this. We have to understand what it is,, you know in one of the Muslim countries, I don't want to say which one it is but they used to say if they had a son and they said this son you know if he's really intelligent then send him to medical let him be a doctor.

This happened in a lot of Muslim countries in the 20th century If he can't be a doctor then let him be an engineer If he can't be an engineer then let him be an accountant.

And this literally happened in in one country I'll say it it was Syria. They actually took your um test scores and the ones on the top they put them in med school whether you like blood or not The next ones you become engineer you become accountant or you become a lawyer Right,

Then they said in this one Muslim country if he's a bad little boy a spoiled brat then put him in the Quran school Put him let him be a malana. That's what they were doing.   So the little boy who was causing trouble right send him to the madressa so the madressa teacher can beat him into place so he gets beat to learn the Quran so what happened then when people suddenly realized that Islam is the solution and then these molanas or these these so-called shacks were graduating bad little boys who now had a cap on so now you're in trouble now because you have the worst most of your people who are actually in the leadership position.

You see so when Islam was in its height the young males young females those who had potential would study Islam and I'm saying females as well because there were many female scholars They would study Islam the best of the people cream of the crop Okay And then it would go down So what was it What was it that takes somebody who has the highest level of intelligence to deal with And and and and why would this be so important.

Number one again we have to understand we're dealing with ilm We're dealing with the knowledge of the revelations So this is how you're going to govern your society.  This is how decisions are going to be made economic political social not just religious. Your whole life within a society has to go back to this along with your engineering and your medicine and your architecture.  Of course these are all important subjects, But the base subject is this;  The true scholar has to be sincere.  And you know when that person is doing it for Allah and not for money because the problem today is you have what is called Sultan, they are the scholars of the king that the king will give them a package give them some money buy them bribery to bribe them right, doesn't

 

PERHITUNGAN HARI KIAMAT -No:28 - Hukuman Bagi Orang Yang Menerima Rasuah

Ibn ‘Abbas (semoga Allah meridhainya) menceritakan bahawa Nabi Allah (saw) menegaskan: ‘Orang yang dilantik sebagai gabenor atau hakim atas sesuatu kaum-dia akan dibawa pada hari Kiamat dalam keadaan yang sedemikian rupa sehingga tangannya akan diikat ke lehernya. Kemudian jika didapati bahawa dia tidak korup dan semua keputusannya berdasarkan keadilan dia akan dibebaskan, tetapi jika dia korup dan telah menerima rasuah daripada orang ramai memberikan penghakiman yang bertentangan dengan prinsip yang benar, dia akan dilemparkan ke dalam Neraka, ke kedalaman yang sama dengan perjalanan lima ratus tahun. (TibranI).

Dalam Islam, rasuah adalah dilarang sama sekali dan dianggap sebagai dosa besar dengan akibat yang teruk. Kedua-dua al-Quran dan Hadis mengutuk keras rasuah, menonjolkan kesan buruknya terhadap individu dan masyarakat. Hukuman rasuah boleh merangkumi kesan duniawi dan rohani, menekankan kepentingan kejujuran, integriti dan keadilan.

Teks Islam tentang Rasuah:

Quran:

Beberapa ayat dalam al-Quran secara jelas mengutuk rasuah. Contohnya:

وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ وَتُدْلُوا۟ بِهَآ إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا۟ فَرِيقًۭا مِّنْ أَمْوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ١٨٨

Janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang tidak benar, dan janganlah kamu menyogok pihak berkuasa dengan sengaja untuk memakan sebahagian daripada harta orang lain, sedang kamu mengetahui bahawa itu adalah dosa. — Dr Mustafa Khattab, The Clear Quran

[Surah Al-Baqarah/2: Ayat 188]

Amaran supaya tidak memakan harta sesama sendiri secara tidak adil dan menggunakannya untuk rasuah untuk mendapatkan kelebihan yang tidak adil.

سَمَّـٰعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّـٰلُونَ لِلسُّحْتِ ۚ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْـًۭٔا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٤٢

"Mereka sangat suka mendengar kebatilan dan memakan keuntungan yang haram.1 Maka jika mereka datang kepadamu ˹Wahai Nabi˺, maka hukumlah di antara mereka atau berpaling daripada mereka. Jika kamu berpaling daripada mereka, mereka tidak dapat memberi mudarat kepadamu sedikit pun. Tetapi jika kamu menghukum di antara mereka, maka lakukanlah dengan adil. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil." Dr Mustafa Khattab, The Clear Quran

[Surah Al-Ma'idah/5: Ayat 42] 

Mengutuk mereka yang "pendengar yang tekun kepada kebatilan, pemakan [apa yang] haram," yang ditafsirkan oleh ulama Islam termasuk rasuah.

Hadis:

Banyak Hadis (perkataan dan tindakan Nabi Muhammad) juga mengutuk rasuah. Satu Hadis yang terkenal menyatakan, "Allah telah melaknat orang yang menawarkan rasuah dan orang yang menerimanya," menurut Iman kepada Allah. Nabi pun melaknat perantara yang memudahkan rasuah.

Akibat Rasuah:

Rohani:

Rasuah dilihat sebagai dosa besar yang membawa kepada kemurkaan Allah dan menjauhkan diri daripada rahmat-Nya.

Seluruh dunia:

Rasuah boleh mengakibatkan akibat sosial dan moral, termasuk kehilangan reputasi, kepercayaan dan kedudukan sosial.

Undang-undang:

Bergantung pada konteks dan bidang kuasa, hukuman boleh termasuk denda, penjara, atau bentuk hukuman ta'zir (berbicara).

Keterukan Hukuman:

Keterukan hukuman bagi rasuah tidak ditakrifkan secara jelas dalam al-Quran dengan bilangan sebatan tertentu, tetapi ia boleh menjadi berat mengikut undang-undang Islam. Al-Quran dan Hadis menekankan bahawa rasuah adalah satu bentuk rasuah yang menjejaskan keadilan dan kesaksamaan. Hukuman khusus diserahkan kepada budi bicara hakim atau pemerintah, dengan mengambil kira keterukan kesalahan dan keadaan.

Kepentingan Keadilan dan Integriti:

Ajaran Islam amat menekankan kepentingan keadilan, kesaksamaan, dan kejujuran dalam semua urusan. Rasuah dilihat sebagai pelanggaran prinsip ini dan pengkhianatan terhadap amanah. Larangan rasuah adalah aspek asas undang-undang dan etika Islam, memajukan masyarakat berdasarkan kebenaran dan integriti.

Tafsir Ibnu Kathir: (Surah Al Baqarah: Ayat 188]

Rasuah adalah dilarang dan merupakan Dosa;

`Ali bin Abu Talhah melaporkan bahawa Ibn `Abbas berkata, "Ini (Ayah 2:188) adalah mengenai orang yang berhutang apabila tidak ada bukti pinjaman. Maka dia menafikan mengambil pinjaman dan kes itu pergi kepada pihak berkuasa, walaupun dia tahu bahawa itu bukan wangnya dan dia adalah seorang pendosa, memakan apa yang tidak dibenarkan untuknya." Pendapat ini juga dilaporkan daripada Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, Muqatil bin Hayan dan `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. Mereka semua menyatakan, "Janganlah kamu berbantah-bantahan apabila kamu mengetahui bahawa kamu berlaku zalim."

Keputusan Hakim tidak membenarkan yang Dilarang atau melarang yang Dihalalkan

Diriwayatkan dalam Dua Sahih bahawa Ummu Salamah meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

«أَلَا إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّمَا يَأْتِينِي الْخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُوْنَ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعِرٌ، مِنْ فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ لِيَذَرْهَا»

(Saya hanya manusia! Kamu sekalian mengemukakan kes-kes kamu kepada saya, dan kerana sebahagian daripada kamu mungkin lebih fasih dan persuasif dalam mengemukakan hujahnya, saya mungkin mengeluarkan penghakiman untuk kepentingannya. Jadi, jika saya memberikan hak seorang Muslim kepada orang lain, saya benar-benar memberinya secebis api; maka dia tidak boleh mengambilnya.)

Ayat dan Hadis membuktikan bahawa penghakiman pihak berkuasa dalam apa jua keadaan tidak mengubah realiti kebenaran. Oleh itu, ketetapan itu tidak membenarkan apa yang sebenarnya dilarang atau mengharamkan apa yang sebenarnya dibenarkan. Ia hanya terpakai dalam kes itu. Jadi jika keputusan itu bersetuju dengan kebenaran, maka tidak ada salahnya dalam kes ini. Jika tidak, hakim akan memperoleh pahalanya, manakala penipu akan memperoleh beban jahat.

Inilah sebabnya Allah berfirman:

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَلَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَآ إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلْمِ لِتَأْكُلِّ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

(Dan janganlah kamu makan harta sesama sendiri dengan jalan yang batil, dan janganlah kamu memberi rasuah kepada pemerintah (hakim sebelum mengemukakan kes kamu) supaya kamu memakan sebahagian daripada harta orang lain dengan berdosa, dengan mengetahui, `Sedang kamu mengetahui kebatilan apa yang kamu dakwakan. ' Qatadah berkata, "Wahai anak Adam! Ketahuilah bahawa keputusan hakim tidak membenarkan kamu apa yang dilarang atau melarang kamu daripada apa yang dibenarkan. Hakim hanya memutuskan menurut keputusannya yang terbaik dan mengikut keterangan saksi. Hakim itu hanyalah manusia dan pasti melakukan kesilapan. Ketahuilah bahawa jika hakim tersilap memberi keputusan kepada seseorang yang berselisih, maka orang yang bersengketa itu akan bertemu dengan Allah pada hari itu. Kemudian, orang yang zalim akan dihakimi dengan cepat dan tepat dengan apa yang akan melebihi apa yang dia perolehi oleh penghakiman yang salah yang diterimanya dalam kehidupan dunia ini."

Ma'arif Quran:

Ayat-ayat sebelumnya memperkatakan tentang perintah-perintah yang berkaitan dengan puasa di mana penggunaan perkara-perkara yang halal telah diharamkan dalam tempoh yang ditetapkan dan masa yang ditetapkan. Sekarang dalam ayat ini, perolehan dan penggunaan Haram atau harta atau harta yang haram telah diharamkan. Ini mempunyai kesesuaian tematik kerana tujuan sebenar di sebalik puasa, satu ibadah, tidak lain hanyalah untuk membiasakan manusia menjauhi apa yang dihalalkan baginya. Jika dia boleh berbuat demikian, ada kemungkinan bahawa menjauhkan diri daripada perkara yang benar-benar haram akan menjadi lebih mudah baginya. Terdapat satu lagi surat-menyurat di sini. Wajiblah seseorang itu berusaha untuk berbuka dengan yang halal. Sesiapa yang melalui kepayahan berpuasa sepanjang hari tetapi akhirnya berbuka pada waktu petang dengan perkara yang haram, hanya akan mendapati puasanya tidak diterima di sisi Allah.

Ulasan

Ayat ini melarang pemerolehan dan penggunaan harta dan harta dengan cara yang haram. Perlu diingat bahawa pemerolehan dan penggunaan sesuatu dengan cara yang halal telah ditekankan dalam Ayat 168 Sarah al-Baqarah seperti berikut:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْ‌ضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِإِنْهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴿168﴾

Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya dia adalah musuh yang nyata bagi kamu.

Sekali lagi, perintah yang sama muncul dalam Surah al-Nahl:

فَكُلُوا مِمَّا رَ‌زَقَكُمُ اللَّـهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُ‌وا نِعْمَتَ اللَّـهِ إِن كُنتُيمْ إِن كُنتُمْ إِنْتُمْ ﴿114﴾

Maka makanlah dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, yang halal lagi baik, dan bersyukurlah atas nikmat Allah, jika hanya kepada-Nya kamu menyembah. (16:114)

Kriteria baik dan jahat dalam mencari

Seluruh dunia bersetuju bahawa wang dan bahan diperlukan dan kehidupan bergantung kepada mereka. Jadi adakah ia bersetuju bahawa ada cara yang disukai dan dibenarkan untuk memperolehnya dan ada juga cara yang tidak diingini dan terlarang. Hampir seluruh dunia memandang rendah terhadap kecurian, rompakan, dan penipuan, tetapi orang pada umumnya tidak mempunyai beberapa kriteria yang kukuh untuk menentukan sama ada cara ini dibenarkan atau tidak dibenarkan, mungkin ini tidak mungkin kerana ia berkaitan dengan kesejahteraan masyarakat di seluruh dunia dan menjejaskan manusia seperti itu. Oleh itu, kriteria universal, baik dan munasabah, hanya boleh datang daripada Tuhan-Pencipta semua alam melalui perantaraan wahyu. 

Sebaliknya, jika manusia sendiri diberi pilihan untuk menempa kriteria mereka sendiri, sudah tentu, mereka yang memberikan kerangka undang-undang akan lebih memikirkan bangsa, negara atau masyarakat mereka dan, sebagai kebiasaan, ini akan berbeza daripada apa yang akan difikirkan tentang bangsa dan negara lain. Walaupun latihan ini dilakukan melalui badan antarabangsa yang mewakili seluruh dunia, itu juga, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, tidak dapat memuaskan hati semua manusia. Akibatnya, akan berlaku ketidakadilan undang-undang yang berakhir dengan peperangan dan huru-hara.

Kebaikan sistem ekonomi Islam

Hukum yang boleh dan yang dilarang yang dikuatkuasakan oleh Syariat Islam datang dengan jelas melalui wahyu Ilahi, atau berasal daripadanya. Undang-undang itu - munasabah, semula jadi dan komprehensif - adalah satu-satunya undang-undang yang boleh berfungsi untuk setiap negara, negara dan masyarakat dan boleh menjadi jaminan keamanan yang sangat dikehendaki. Alasannya ialah segala-galanya yang berguna bersama telah ditinggalkan sedemikian di bawah undang-undang ilahi ini, khususnya perkara-perkara yang semua manusia menuntut hak yang sama, seperti, udara, air, tumbuh-tumbuhan, haba, hutan yang tidak dimiliki dan hasil pertumbuhan gunung yang tidak berpenghuni. Ini adalah harta yang dikongsi bersama semua manusia; tidak dibenarkan sesiapa pun mengambil alih ini sebagai pemilik.

Kemudian ada perkara yang, jika dikongsi, akan mengganggu masyarakat manusia, atau menimbulkan konflik dan keganasan. Untuk ini undang-undang pemilikan persendirian diisytiharkan. Undang-undang yang mengawal pemilikan awal sesuatu tanah atau hasil bumi adalah berbeza dengan undang-undang pemindahan hak milik. Undang-undang telah dirumuskan sedemikian rupa sehingga tidak seorang pun boleh dibiarkan kehilangan keperluan hidup, tentu saja, dengan syarat dia berusaha untuk memperolehnya. 

Perhatian khusus telah diberikan kepada pertimbangan bahawa tiada seorang pun yang merampas hak orang lain, atau membawa kerugian kepada mereka, dan dengan itu, menumpukan modal di tangan beberapa individu. Di bawah undang-undang pemindahan pemilikan - sama ada ia mengikut perintah ilahi yang berkaitan dengan pusaka selepas kematian atau berkuat kuasa melalui jual beli seperti yang dipersetujui oleh pihak-pihak yang berkenaan - ia telah mengikat bahawa sama sekali tidak boleh berlaku penipuan atau penipuan dalam urus niaga itu dan juga, tidak sepatutnya ada kesamaran atau ketidakcukupan sedemikian yang boleh membawa kepada pertikaian bersama di masa hadapan.

Turut diambil kira ialah faktor persetujuan dalam urus niaga. Ia perlu dipastikan bahawa persetujuan yang diberikan oleh pihak berkenaan adalah tulen dan persetujuan tersebut tidak dikeluarkan di bawah tekanan. Dalam undang-undang Islam, semua transaksi yang dikenali sebagai batal, tidak sah atau berdosa mempunyai beberapa kecacatan yang wujud dalam perjanjian tersebut. Di tempat, ia boleh menjadi penipuan biasa, di tempat lain, balasan untuk sesuatu perkara atau perbuatan yang tidak diketahui. Kadangkala, hak seseorang dirampas atau kepentingan diri digalakkan dengan membawa kerugian kepada orang lain, atau hak orang awam dilupuskan secara haram. Sebab yang sangat penting mengapa minat, perjudian dan seumpamanya dilarang adalah kerana ia membahayakan kepentingan awam. Akibat kehadiran jahat mereka dalam masyarakat, sesetengah individu menjadi parasit manakala seluruh masyarakat dicampakkan ke dalam kemiskinan. 

Walaupun transaksi sedemikian dilakukan atas persetujuan bersama pihak yang terlibat, transaksi tersebut tidak dibenarkan kerana ia tidak lain hanyalah jenayah rasmi terhadap seluruh masyarakat. Ayat ini merangkumi semua situasi dan aspek yang tidak dibenarkan. Menarik untuk diperhatikan bahawa Al-Quran menggunakan perkataan' أَمْوَالَكُم : (amwalakum) dalam وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم ، diterjemahkan sebagai 'dan janganlah kamu memakan harta sesama kamu dengan 'harta kamu' yang pada dasarnya bermaksud harta. Ungkapan ini mempunyai petunjuk halus kepada fakta bahawa mereka yang menceroboh harta orang lain mesti berfikir bahawa orang lain juga akan mempunyai jenis cinta dan perhatian yang sama terhadap hartanya seperti yang penceroboh terhadap hartanya sendiri. Jika defendan menceroboh harta pesalah secara menyalahi undang-undang, dia pasti akan cedera.

Di samping itu, ayat itu mungkin mengeluarkan satu lagi cadangan. Apabila seseorang menceroboh harta orang lain, dan jika orang lain mula melakukan ini sebagai amalan biasa, akibat semulajadi adalah orang lain akan menceroboh hartanya, memberikannya apa yang dia berikan kepada orang lain. Dilihat dari sudut ini, menceroboh harta seseorang secara haram adalah benar-benar undangan kepada orang lain untuk datang menceroboh harta penceroboh, sama-sama menyalahi undang-undang. Seketika, bayangkan apa yang akan berlaku kepada masyarakat di mana pemujaan pemalsuan dalam artikel kegunaan harian menjadi amalan biasa. Akan ada seorang peniaga, yang mendapat lebih sedikit dengan mencampurkan mentega dengan minyak atau lemak yang lebih murah, yang kemudiannya akan pergi ke kedai susu dan tukang susu akan memberinya susu yang dicampur dengan air. Jika dia memerlukan rempah, ini akan dicemari. 

Pengalaman yang sama akan berulang apabila dia pergi membeli ubat. Jadi, seorang memperoleh lebih banyak melalui pemalsuan manakala orang lain mengeluarkan pendapatan tambahan itu daripada poketnya dan orang ketiga melakukan perkara yang sama kepada yang kedua dan lingkaran ganas itu berterusan dan menambah rasa mual. Makhan38Penzina berasa gembira tentang apa tambahan yang dia masukkan ke dalam tabungnya tetapi dia tidak pernah melihat lubang di bawahnya kerana dia tidak menyimpan apa-apa tambahan itu dalam realiti. Oleh itu, sesiapa yang merampas wang atau harta orang lain dengan cara palsu, sebenarnya membuka pintu kepada perampasan wang dan hartanya secara haram.

Berkaitan dengan ayat ini, terdapat satu lagi perkara yang perlu diingat. Firman perintah ilahi ini adalah umum: Dan janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil'. Ini termasuk perampasan harta seseorang, dan kecurian, dan rompakan, yang melaluinya wang atau harta milik seseorang diambil secara paksa. Kemudian, terdapat faedah, perjudian, rasuah dan semua jualan dan transaksi yang rosak yang juga tidak dibenarkan di bawah hukum syarak, walaupun, terdapat kepastian persetujuan yang diberikan oleh pihak yang berkenaan. 

Sekali lagi, apa-apa wang atau harta yang diperoleh melalui pembohongan atau sumpah palsu, atau pendapatan yang telah dilarang oleh syarak, walaupun seseorang itu sendiri telah berkeringat untuk mendapatkannya, semuanya haram, haram dan palsu. Walaupun kata-kata Al-Quran melarang 'makan' dengan jelas, tetapi pemacu makna di sini tidak terhad kepada 'makan' seperti itu, sebaliknya, ia bermaksud 'menggunakan' dalam erti kata yang mutlak; ia boleh jadi dengan makan, minum, memakai atau apa-apa cara penggunaan lain. Secara metafora, semua penggunaan sedemikian diliputi di bawah ungkapan 'untuk makan,' misalnya, A memakan harta B, yang hanya cara berkata, walaupun semua itu mungkin bukan apa yang boleh 'dimakan'.

Latar Belakang Wahyu

Ayat ini diturunkan dalam latar belakang peristiwa tertentu yang berkaitan dengan perselisihan tanah antara dua orang sahabat yang mulia. Kes itu dibicarakan di mahkamah Nabi ﷺ. Plaintif tidak mempunyai saksi. Nabi ﷺ meminta defendan untuk bersumpah mengikut norma undang-undang Islam. Dia sudah bersedia untuk bersumpah apabila Nabi ﷺ membacakan ayat berikut di hadapan baginda sebagai nasihat yang baik:

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُ‌ونَ بِعَهْدِ اللَّـهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَـٰئِكَ َلَا خَلَ الْآخِرَ‌ةِ

Sesungguhnya orang-orang yang mengambil sedikit harga dari perjanjian Allah dan sumpah-sumpah mereka, tidak ada bagi mereka bahagian di akhirat. (3:77)

Apabila Sahabat mendengar ayat ini yang memberi amaran kepada mereka yang cuba mengambil alih harta seseorang melalui sumpah palsu, dia meninggalkan niatnya untuk bersumpah itu dan menyerahkan tanah itu kepada plaintif. (Ruh al-Ma'ani)

Jadi, inilah latar belakang ayat ini diturunkan. Sebagai permulaan, ia melarang memperoleh harta seseorang dengan cara yang menyalahi undang-undang, kemudian ke arah akhir, ia memberi amaran terhadap pemfailan kes palsu, mengangkat sumpah palsu dan memberi atau mentauliahkan saksi palsu. Melarang semua ini, telah dikatakan:

وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِ‌يقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَمْأَتُوَ

yang bermaksud: 'Janganlah kamu membawa kes harta kepada pihak berkuasa, supaya melaluinya kamu memakan sebahagian daripada harta orang ramai dengan berdosa sedangkan kamu mengetahui bahawa kamu tidak berhak terhadapnya dan kamu hanya membuat kes palsu.'

Perkataan وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (sedangkan anda tahu) di akhir ayat memberitahu kita bahawa seseorang, yang menuntut sesuatu atas dasar salah faham dan memfailkan saman di mahkamah untuk mendapatkannya, tidak akan dilindungi oleh amaran ini. Dalam kejadian seperti ini, Nabi saw bersabda:

انما انا بشر و انتم تختصمون الی و لعل بعضکم ان یکون الحن بحجتہ من بعض فاقضی لہ علی نحوما اسمع منہی فمل حق اخیہ فلا یاخذنہ فانما اقطع لہ قطیۃ من النار (رواہ البخاری و مسلم عن ام سلمہ ؓ)

Saya manusia dan kamu membawa perselisihan kamu kepada saya. Mungkin salah seorang di antara kamu lebih fasih dalam perkaranya daripada yang lain dan aku memutuskan untuk memihak kepadanya berdasarkan apa yang aku dengar daripadanya. Oleh itu, sekiranya dia mendapat sesuatu daripada hak saudaranya, dia tidak boleh mengambilnya kerana, jika demikian, saya akan membahagikan kepadanya tipu daya dari neraka. (Bukhri dan Muslim dari Ummu Salmah (رضی اللہ تعالیٰ عنہا

Nabi ﷺ telah menjelaskan dengan jelas dalam sabdanya yang dipetik di atas bahawa seorang hakim Muslim boleh memberikan penghakiman di bawah beberapa salah faham di mana hak undang-undang satu pihak diberikan secara menyalahi undang-undang kepada pihak yang lain, maka, penghakiman mahkamah sedemikian tidak akan menghalalkan perkara itu untuknya. Begitu juga sebaliknya, iaitu tidak menjadi haram bagi sesiapa yang menghalalkannya. Ringkasnya, penghakiman mahkamah tidak menjadikan yang sah haram, atau yang menyalahi undang-undang sah. Jika seseorang berjaya merampas sesuatu kepunyaan orang lain melalui mahkamah dengan cara penipuan, saksi palsu atau sumpah, laknat kerana telah melakukan yang akan membebankan bahunya dan dia harus, memikirkan pertanggungjawaban yang muktamad di Akhirat dan kehadiran di mahkamah Allah, Yang A11-Mengetahui, Yang Maha Mengetahui, meninggalkannya.

Walau bagaimanapun, menurut Imam Abu Hanifah (رح), jika dalam transaksi yang melibatkan kontrak atau pembatalan di mana Qadi atau hakim mempunyai kuasa di bawah undang-undang Islam, Qadi قاضی memberikan penghakiman, walaupun berdasarkan sumpah atau saksi palsu, penghakiman itu akan menjadikan kontrak atau pembatalan itu sah di bawah undang-undang Islam. Peraturan halal dan haram akan dikenakan ke atasnya, walaupun, kutukan pembohongan dan reka bentuk saksi palsu akan tergantung di lehernya.

Halal membawa rahmat; Haram menghasilkan kejahatan:

Terdapat beberapa tempat dalam Al-Quran di mana menjauhkan diri daripada yang haram dan memperoleh yang halal telah ditekankan dalam pelbagai cara. Di dalam sebuah ayat juga telah dijelaskan bahawa amalan dan akhlak manusia sangat dipengaruhi oleh memakan yang halal. Jika tidak makan dan minum yang halal, hampir mustahil untuk mengharapkan akhlak yang baik dan amal soleh daripada orang itu. Dikatakan dalam al-Quran:

يَا أَيُّهَا الرُّ‌سُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ تَعْمَلُونَ

Wahai rasul-rasul, makanlah yang baik-baik dan beramallah kamu. Saya sedar apa yang awak buat. (23:51)

Dalam ayat ini, akan diperhatikan bahawa makan yang halal telah digabungkan dengan perintah mengerjakan yang ma'ruf. Petunjuknya adalah bahawa amal soleh hanya boleh dikeluarkan apabila manusia makan dan minum yang halal. Nabi saw sendiri telah menjelaskan dengan jelas dalam sebuah hadis bahawa alamat dalam ayat ini, tidak syak lagi, kepada para nabi, tetapi perintah ini tidak terhad kepada mereka sahaja, sebaliknya, semua orang Islam didakwa dengannya. Di penghujung hadis ini, beliau juga mengatakan bahawa tidak makbul doa orang yang memakan yang haram. Nabi saw menambah bahawa terdapat ramai orang yang bersusah payah dalam ibadah mereka, kemudian menadah tangan mereka berdoa kepada Allah Taala dan berkata, 'Ya Tuhan, 0 Tuhan' tetapi apa yang mereka makan adalah haram حرام , apa yang mereka minum adalah haram حرام , apa yang mereka pakai adalah haram حرام ، jika demikian, bagaimana mungkin doa mereka ini dimakbulkan?

Sebahagian besar dari ajaran Nabi ﷺ telah ditumpukan kepada tugas besar menyelamatkan umatnya daripada yang haram dan menyerunya kepada penggunaan yang halal. Dia berkata:

'Sesiapa yang makan halal حلال ، mengikut sunnah dan orang tidak disakiti olehnya, dia akan masuk syurga.' Sahabat yang dirahmati ﷺ berkata, 'Wahai Rasulullah, pada masa ini perkara-perkara ini adalah perkara biasa dalam masyarakat anda. Kebanyakan orang Islam mematuhi ini dengan ketat.' Dia berkata: 'Ya! Pada masa hadapan juga, dalam setiap zaman, akan ada orang yang akan mematuhi peraturan ini.' (Hadits ini telah diriwayatkan oleh Tirmidzi dan beliau menyebutnya sahih)

Dalam hadis lain, Nabi saw dilaporkan telah berkata kepada Sahabat yang dirahmati ` Abdullah ibn ` Umar:

Terdapat empat sifat, jika ini ada dalam diri anda dan anda tidak mempunyai apa-apa lagi di dunia, ia akan mencukupi anda. Empat sifat itu ialah: Menjaga amanah, berkata benar, berakhlak mulia dan khusyuk dalam memakan yang halal حلال .

Sahabat yang diberkati Sa'd ibn Abi Waqqas ؓ memohon kepada Nabi ﷺ untuk mendoakan baginda agar dia menjadi salah seorang daripada orang-orang yang doanya diterima. Dia berkata:

Wahai Sa'd سعد , halalkan dan sucikan apa yang kamu makan, niscaya kamu menjadi orang yang dikabulkan doanya. Dan demi Dzat yang nyawa Muhammad ﷺ berada di tangan-Nya, apabila seorang hamba Allah memasukkan sesuap makanan yang haram ke dalam perutnya, maka tidak diterima amalnya selama empat puluh hari berikutnya. Dan seseorang yang dagingnya diambil secara haram, kerana daging itu api Neraka sahaja yang menerimanya.

Sahabat yang dirahmati ` Abdullah ibn Masud ؓ melaporkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Demi Zat yang nyawaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba Allah menjadi muslim kecuali muslim hatinya dan lisannya dan sampai tetangganya aman dari keburukannya. Dan apabila seorang hamba memperoleh yang haram kemudian disedekahkan, maka yang demikian itu tidak diterima; dan jika ia membelanjakan daripadanya, ia tetap terputus dari keberkatan; dan jika ia meninggalkannya untuk ahli warisnya, maka ia menjadi keperluannya untuk perjalanan ke Neraka. Sesungguhnya Allah Taala tidak menolong keburukan menghapuskan keburukan yang lain, tetapi Dia menolong menghapuskan keburukan dengan kebaikan.

Soalan-soalan; manusia mesti menjawab pada hari kiamat

Sahabat yang dirahmati Mu`adh ibn Jabal ؓ melaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda:

ما تزال قدما عبد یوم القیامہ حتی یسال عن اربع عن عمرہ فیما افناہ و عن شبابہ فیما ابلاہ وعن کن مالی ہ انفقہ وعن علمہ ماذا عمل فیہ (البیہقی۔ ترغیب)

Tiada seorang hamba Allah pun boleh bergerak satu langkah pada Hari Kiamat melainkan dia disuruh menjawab empat soalan; pertama, tentang hidupnya, untuk apa dia menghabiskannya; kedua, tentang masa mudanya, dalam apa dia memakannya; ketiga, tentang hartanya, dari mana dia memperolehnya dan untuk apa dia membelanjakannya; dan keempat, tentang ilmunya, sejauh mana dia bertindak selari dengannya.' (Al-Bayhaqi, Targhib)

Sahabat yang dirahmati, ` Abdullah ibn ` Umar ؓ melaporkan bahawa Nabi ﷺ pernah memberikan khutbah di mana baginda bersabda:

Wahai Muhajirin, aku berlindung kepada Allah Taala daripada lima sifat budi pekerti agar ia tidak tumbuh dalam diri kamu: pertama, menentang kezaliman, kerana apabila kezaliman berlaku dalam sesuatu kaum, mereka ditimpa wabak, wabak dan penyakit baru yang tidak pernah didengar oleh orang tua mereka; dan kedua, menentang penipuan dalam timbangan dan sukatan, kerana apabila penyakit ini melanda sesuatu kaum, mereka dilanda kebuluran, kenaikan harga, buruh yang ketat dan terlalu banyak bekerja dan pemerintah yang menindas; dan ketiga, terhadap tidak membayar Zakah زکوٰۃ ، kerana apabila orang tidak membayar Zakah زکوٰۃ ، hujan berhenti; dan keempat, menentang kecuaian agama manusia, kerana apabila sesuatu umat melanggar perjanjiannya dengan Allah dan Rasul-Nya, maka Allah Taala menjadikan musuh-musuh yang asing di atas mereka yang merampas harta mereka tanpa alasan yang benar; dan kelima, menentang sikap acuh tak acuh terhadap pihak berkuasa yang memerintah, kerana apabila pemerintah suatu kaum gagal memutuskan perkara mengikut Kitab Allah, kerana perintah yang diturunkan oleh Allah Taala tidak sesuai dengan khayalan mereka, maka Allah Taala menimbulkan kebencian sesama mereka dan turunlah perselisihan kepada mereka. (Riwayat ini telah diriwayatkan oleh Ibn Majah, al-Bayhaqi, dan lain-lain, dan al-Hakim telah menamakannya 'Sahih' mengikut standard yang ditetapkan oleh Muslim.)

Semoga Allah SWT memberikan kita dan semua umat Islam kemampuan yang paling sempurna untuk kekal selamat daripada kejadian malang tersebut.

Tazkirul Quran

Oleh itu, kehidupan seorang mukmin adalah hidup berlepas diri. Sepanjang hidupnya, dia terpaksa menjauhkan diri daripada perkara tertentu. Bulan Ramadan berfungsi sebagai latihan untuk ini. Kehidupan berpantang di bulan puasa mengajar kita bahawa hamba Allah yang sebenar ialah orang yang beribadah kepada Allah pada tahap taqwa dan hidup bertaqwa dan takut kepada Allah. Tuhan akan menyahut panggilan hanya mereka yang mendekatkan diri kepada-Nya dengan menjalani kehidupan pengorbanan.

Proposed Program -- Proposed Daily Program

The actions of a Muslim are noble, and with proper organization, their benefit is maximized. Here is a suggested daily program for every Muslim:

1. Pray Fajr in the mosque with fellow Muslims. The Prophet, peace be upon him, said, "Whoever prays Fajr is under the protection of Allah." (Muslim)1

2. Remain in the mosque, recite the morning supplications, and then recite the Quran. If you have memorized it, review what you have memorized until the sun rises. Then, perform the two Rak'ahs of Duha (forenoon) prayer.

3. Go to your work, and after returning from work, take some time to rest.

4. After Asr prayer, recite the evening supplications.

5. After Maghrib prayer, stay in the mosque until Isha prayer and engage in similar activities as you did after Fajr, such as reciting the Quran, reading books of Hadith, and books of the early righteous predecessors.

6. During the aforementioned periods, attend lessons of scholars or listen to them.

7. After Isha prayer, sleep early. The Prophet, peace be upon him, disliked sleeping before Isha and engaging in conversation after it. Abu Barzah,2 may Allah be pleased with him, reported, "The Prophet,

8. Recite the supplications before sleeping, then sleep in a state of purity, lying on your right side.

9. One hour before Fajr prayer, wake up from sleep and do the following:

a) Remember Allah upon waking up to untie a knot from Satan. The Prophet, peace be upon him, said, “When one of you goes to sleep the devil ties three knots at the back of his neck, sealing every knot with, ‘You have a long night, so sleep’. So if one awakes and mentions Allah a knot will be loosened, if he performs ablution a knot will be loosened, and if he prays a knot will be loosened, and in the morning he will be active and in good spirits; otherwise he will be in bad spirits and sluggish in the morning.” (Agreed upon)2

b) When you wake up, say, "La ilaha illallah, wahdahu la sharika lah, lahul mulk wa lahul hamd, wa huwa 'ala kulli shayin qadir" 

(There is no deity worthy of worship except Allah, alone without partner. To Him belongs the dominion, and to Him is the praise, and He is able to do all things)

and "Alhamdulillah, SubhanAllah, la ilaha illallah, Allahu Akbar, wa la hawla wa la Sahaba (341/4). quwwata illa billah" (Praise be to Allah, glory be to Allah, there is no deity worthy of worship except Allah, Allah is the greatest, and there is no power nor might except with Allah). 

The Prophet, peace be upon him, said, 'La ilaha illallah wahdahu la sharika lah, lahul mulk wa lahul hamd, wa huwa 'ala kulli shayin qadir. Alhamdulillah, SubhanAllah, la ilaha illallah, Allahu Akbar, wa la hawla wa la quwwata illa billah,' then supplicates to Allah or makes a supplication that will be answered, and if they perform ablution and offer prayer, their prayer will be accepted." (Al-Bukhari)1

c) Pray the night prayer (Qiyam al-Layl) that Allah has prescribed for you, and supplicate to Allah and seek His forgiveness until the Adhan for Fajr prayer.

I ask Allah, the Almighty, to make you among the fortunate ones in this world and the Hereafter, and to grant you success wherever you turn. May He make you blessed wherever you settle, and may He gather us all in the highest level of Paradise.

May Allah's peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and all his companions.

1 Book of Mosques and Places of Prayer, Chapter on the merits of praying Isha and Fajr in congregation, Hadith No. (657), narrated by Jundub ibn Abdullah, may Allah be pleased with him.

2 He is Nadlah ibn 'Ubayd al-Aslami, known as Abu Barzah, who passed away in 64 AH. Al-Isaba fi Tamyiz al-

Steps Towards Happiness 248

peace be upon him, disliked sleeping before Isha and engaging in

conversation after it." (Agreed upon)1

1 Narrated by Al-Bukhari, Book of Times of Prayer, Chapter on the time of Asr prayer, Hadith No. (547), and Muslim, Book of Mosques and Places of Prayer, Chapter on the desirability of hastening the Fajr prayer in its earliest time, Hadith No. (647).

2 Narrated by Al-Bukhari, Book of Tahajjud Prayer, Chapter on the knots that Satan ties on the back of the head if one does not pray at night, Hadith No. (1142), and Muslim, Book of Prayer of Travelers and Shortening It, Chapter on what is narrated about someone who slept the entire night until morning, Hadith No. (776), from the narration of Abu Hurairah, may Allah be pleased with him.

1 Book of Tahajjud Prayer, Chapter on the virtue of one who wakes up during the night and prays, Hadith No. (1154), from the narration of Ubada ibn as-Samit, may Allah be pleased with him.

Balancing The Demands of Life

 

In this era, aspirations have become diverse and ambitions have branched out. There are different goals and numerous obligations. One stands before these goals, obstacles, and requirements, choosing to provide care and fulfill duties for the family, to give attention and meet the demands of the spouse, to show respect and fulfill the rights of parents, to maintain friendship and loyalty towards friends, to maintain kinship ties and show kindness to relatives, to uphold commitments and visit neighbors, to give and show compassion to the poor, to dedicate time for seeking sustenance, to pursue knowledge with passion and ambition by attending scholars' lessons, and to have the desire and hope to memorize texts.

With all of this, an aspirational person may find himself perplexed: How can he combine all these scattered acts of goodness?

This requires supplication for the blessing of time and guidance in organizing life's affairs. In the Sharia, there is a principle for combining the requirements of both worldly and religious matters. The Prophet, peace be upon him, said: “Your wife has a right upon you, your visitor has a right upon you, your body has a right upon you” (Agreed upon)1

So give each rightful entity its due and seize the time of your life and the blossoming of your days through various ways of goodness. Open all doors of goodness and allocate time for each of them to draw nearer to Allah with sincere intentions. Make honoring and being dutiful to your parents your foremost concern, without disobedience, for blessings and goodness lie in being close to them

1 Narrated by Al-Bukhari, Book of Fasting, Chapter on the right of the body in fasting, Hadith No. (1975), and Muslim, Book of Fasting, Chapter on the prohibition of perpetual fasting for those who are harmed or miss their rights, Hadith No. (1159), from the narration of Abdullah bin Amr, may Allah be pleased with them both.Achieving balance and moderation has always been one of the objectives of the spiritual masters of the past and will remain so in the future.

But how can we achieve balance when the dunya beckons with its entire attainable splendor, while the Akhira is beyond our realm and seems so distant? What is to be done when what we are told will ensure our salvation seems to be spiritually un-spiritual? What if our Salaat does not comfort; the Qurʾān does not touch the heart? Where is one to turn when du’a, with all its need and anguished complaint, seems hollow? If the seemingly virtuous deeds leave one in unfulfilled apathy, is there a recourse other than pursuing the tangible, albeit fleeting, luxury of life at the expense of the virtuously difficult path that leads to eternal comfort?

Balance, as we intend to attain in life, can be segmented into three complimentary objectives:

1. In remaining reasonably steady in an overwhelming situation while traversing an unstable circumstance – Steadiness.
2. In applying equal strength, deference and importance to two opposing forces so as to effectively cancel them out and produce an outcome of maintained stability – Stability.
3. In knowing that what we take out is reset by what we put back in – Equality.

Islam as exemplified through the Sunnah, the way of life of the Prophet Muhammad , seeks balance in its purest form.

Steadiness:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلْغَيْبِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌۭ ٢٥

“Indeed, We sent Our messengers with clear proofs, and with them We sent down the Scripture and the balance ˹of justice˺ so that people may administer justice. And We sent down iron with its great might, benefits for humanity, and means for Allah to prove who ˹is willing to˺ stand up for Him and His messengers without seeing Him. Surely Allah is All-Powerful, Almighty.— Dr. Mustafa Khattab, The Clear Quran…” 

[Surah Al-Hadid: Ayat 25]

Balance is justice, especially when it is difficult to accomplish. When the world is in shambles and our day seems like night, balance is found in justice!

Allāh equates His Divinely revealed scripture and the clear evidence of its manifest Truth with balance that maintains justice.

The governor of Khorasan, Al-Jarrah ibn `Abd Allah, wrote to the caliph `Umar ibn `Abd al-`Aziz, saying:

“Peace be upon you. The people of Khorasan have become rebellious. They are fit for nothing but the lash and the sword. If the Commander of the Faithful sees fit to allow me to enact such a policy, I will do so.”

`Umar ibn `Abd al-`Aziz responded as follows:

“I have read your letter wherein you mention that the people of Khorasan have become rebellious and are fit for nothing but the lash and the sword, and wherein you seek my permission to enact such a policy. You have lied. What they are fit for is to receive justice and their rights. Enact that among them. And peace to you, too.”

Allāh says:

۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ٩٠

“Indeed, Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded.”

 [Surah An-Nahl, 90]

In contradiction, many who nod their heads at the above as it pertains to social justice, politics and macro scale issues, fail dismally in establishing it in their home, workplace, neighborhoods or mosques. But that is just it. Without individual attempts at justice, the overall balance is eschewed. It starts with you, with me, with our families and community.

Consider the imbalance of closed communities that refuse to acknowledge that domestic violence exists in Muslim homes.

Consider the imbalance of after-school Qurʾān schools where a whack is customary for childish behavior exhibited by children during their lessons.

Consider the imbalance of the growing divorce rates amongst Muslim households.

Consider the imbalance of an outwardly religious man “legally” divorcing his spouse so that they can fraudulently claim social security payments as two separate individuals, all the while claiming to be a “religious” marriage.

Consider the imbalance of young adults finding comfort in intoxication and love on the streets.

Consider the imbalance of young adults making sense of nonsense calls to riotous anarchy in the name of the Prophet .

When the ground shifts with trial and Fitnah, the pursuit of justice in our personal dealings brings balance to our broad spectrum of life.

The Prophet  declares unequivocally, “None of you truly believes until he wants for his brother what he wants for himself.” (Agreed upon) The masters of the past understood this to mean, as Imam An-Nawawi states, “It is preferred to understand this in the sense of universal brotherhood, so that it includes the non-Muslim and Muslim.” The Love you have, the faith you hold, the wealth you possess, the success you earn, the happiness you feel – all and more, you wish for others to receive as you have enjoyed;

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ ٨

“You who believe, be steadfast in your devotion to Allah and bear witness impartially: Do not let hatred of others lead you away from justice, but adhere to justice, for that is closer to awareness of Allah. Be mindful of Allah: Allah is well aware of all that you do.” 

[Surah Al-Maaidah, 8]

Stability:

Within all of us is the capacity to go too far, too quick, too deep, and too literal. Within all of us is the capacity to do too little, too late, too shallow and too liberal:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَـٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ ٦ٱلَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ ٧

“O mankind, what has deceived you concerning your Lord, the Generous, Who created you, proportioned you, and balanced you?” 

[Surah Al-Infitar, 6-7]

 Our natural inclination, Fitrah, is balance. Excess or negligence pulls us from that straightened, upright Fitrah.  Every day of our life, in our prayer we ask Allāh to bless us with balance.

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦

“(O Allah) Set us on the Straight Path – Sirat al-Mustaqeem.” 

[Surah Al-Fatihaa, 6]

The straight path is one wherein Istiqaamah (Stability) is maintained.  The road to Jannah is declaration of faith and Istiqaamah.  Allāh reminds us of the consequences of the decisions we make in this worldly life and the impact they have on our eternal hereafter by inviting us to balance:

ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌۭ ١٧

“It is Allah who has sent down the Book in truth and [also] the balance. And what will make you perceive? Perhaps the Hour is near.” 

[Surah Ash-Shuraa, 17]

Opposing that balance produces disturbances in our life and results in loss in the akhirah (Hereafter). Allāh says:

وَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فِى جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ ١٠٣

“But those whose scales are light – those are the ones who have lost their souls, [being] in Hell, abiding eternally.” 

[Surah Al-Mu’minoon, 103]

Important spiritual concepts of repentance (Tawbah) and seeking protection from our mindless sins (Istighfaar) become imperative to attaining balance and remaining spiritually stable. As Muslims, we find hope in Allāh’s boundless mercy that outweighs and overwhelms our discretion. Nevertheless, Allāh invites us to His mercy. The door is open, but you need to step towards it.

إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ٧٠

“Except those who repent, believe, and do good deeds: God will change the evil deeds of such people into good ones. He is most forgiving, most merciful.”  [Surah Al-Furqaan: Ayat 70]

Most scholars understand this to mean that if your repentance is sincere, it will be evident in your faithfulness thereafter, which will result in righteous deeds that are of a sufficient magnitude to wipe away your sinful indiscretions.

Imam al-Ghazali said, “If the person you were unjust to passes away or becomes otherwise unreachable to seek his pardon, you must increase in good deeds until you have performed an amount that you believe would be sufficient for the oppressed individual to take away from you on the Day of Judgment and that you would still have enough left over to ensure your OWN salvation.”

Balance is achieved by knowing your weaknesses and working on them and buffering against future lapses through consistent, albeit minute, acts of piety.  Reformation is within the grasp of the one who reaches out.  We set ourselves firm on the Straight Path by returning to it as soon as we lose our way.  The Prophet  reports to us that Allāh declares:

“O son of Adam, so long as you call upon Me and ask of Me, I shall forgive you for what you have done, and I shall not mind. O son of Adam, were your sins to reach the clouds of the sky and were you then to ask forgiveness of Me, I would forgive you. O son of Adam, were you to come to Me with sins nearly as great as the earth and were you then to face Me, ascribing no partner to Me, I would bring you forgiveness nearly as great at it.” 

[Sahih Tirmidhi]

Equality:

Good and evil can never be made equal, light and dark are not the same and truth is distinguishable from falsehood.

It may seem strange but the solution to combating hate is love, tolerance and forgiveness. Muslims are taught to resist aggression with a degree lesser than what was received, not out of weakness or inability, rather due to humility and the pursuit of peace.

Allāh commands:

وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ ٣٤

“Good and evil cannot be equal. [Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend.” 

[ Surah Fussilat: Ayat  34]

 Inversely, when provided comfort or favour, Muslims are ordered to respond with a degree more than they have received.

Allāh commands:

وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍۢ فَحَيُّوا۟ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَسِيبًا ٨٦

“And when you are greeted with a greeting, greet [in return] with one better than it or [at least] return it [in a like manner].” 

[Surah An-Nisa, 86]

The Prophet  was wondrous in his implementation of receiving insult and harm and returning it with mercy and forgiveness.

History records that Fudalah ibn ‘Umair, one of the chieftains of Quraish, pledged himself to assassinating the Prophet , even if it meant his own death.

During the conquest of Mecca, the Prophet began his Tawaf (circling) of the Ka’bah. Fudalah thought that in all the clamor he could conceal a poisoned dagger and approach the Prophet  and none would be the wiser. As Fudalah began his approach , the Prophet  stopped and turned and faced Fudalah and addressed him from a distance, “O Fudalah, what are you plotting within yourself?” Fudalah said “I am here in pursuit of righteousness.”

The Prophet  continued and Fudalah began to draw closer still. Once again the Prophet  asked “O Fudalah, what are you plotting within yourself?” Fudalah again said, “I am here in pursuit of righteousness.” The Prophet  smiled and continued.  Soon, Fudalah was in striking range, but the Prophet of Mercy  struck first.

The Prophet  placed his noble hand on Fudalah’s chest.  The heart beneath was full of hatred and evil intent. The Prophet reached out in love, forgiveness and mercy.  Amongst 10,000 warriors at the conquest of Makkah, the Prophet  did not order Fudalah dispatched. He didn’t ask the guards to bar him and keep him at bay. He acted in love and assurance.

Fudalah understood that his life had been spared and that Muhammad had  wanted him harm, it would have been ordered. He said, “When he placed his hand on my chest, there was no one in the world I hated more than he. Yet, by Allāh, by the time he lifted his hand, there was no one in the world more beloved to me than he.”

A Muslim seeks to heal rather than excise, to replenish rather than begin anew, to sow rather than wander further and further to gather.

A Muslim gives full measure and weighs all matters with fairness seeking balance. That results in good for all, as Allāh says:

وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا۟ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًۭا ٣٥

“And give full measure when you measure, and weigh with an even balance. That is the best [way to produce the] best result.” 

[Surah Al-Isra, 35]

Finding Balance

Spiritual development or the pursuit of Ihsan perfection is the catalyst for harmony which is balance in all that surrounds us.

The one who follows the Sunnah is a teacher by vivid example. They work hard at whatever task is at hand, all the while encouraging those around them. They simplify and resolve problems. They listen more than they speak and when they are addressed, they pay attention. Their home life in private is full of worship that is hidden from the eyes of others who would admire them if they knew. They are full of belief and are certain of their Lord.

Belief with unwavering sincerity that is directed towards earning Allāh’s pleasure alone, proven through righteous deeds with purity of Heart is the way to Paradise. You and I will never earn Jannah. We cannot pray enough, fast enough or be charitable enough to EARN eternal comfort. Our deeds are a symbol of our faith in the pursuit of Allāh’s Mercy, which results in Paradise;

ٱلرَّحْمَـٰنُ ١عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ ٢خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ ٣عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ ٤ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍۢ ٥وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ٦وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ ٧أَلَّا تَطْغَوْا۟ فِى ٱلْمِيزَانِ ٨وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ ٩وَٱلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ١٠

“It is the Lord of Mercy who taught the Quran. He created man and taught him to communicate. The sun and the moon follow their calculated courses; the plants and the trees submit to His designs; He has raised up the sky. He has set the balance so that you may not exceed in the balance: weigh with justice and do not fall short in the balance.” 

[Surah Ar-Rahman, 1 – 10]