 |
Pengkhianatan Yahudi Bani Quraizah Dalam Perang Ahzab
Adakah Nabi saw kejam dalam hukumannya?
Bagaimanapun, menurut sumber sejarah yang sahih, menjadi jelas bahawa jumlah orang Yahudi yang mati memang sekitar 400 orang, dan ini adalah tentera.
‘Berkaitan dengan kisah Bani Quraizah, pelbagai sejarawan non-Muslim telah melemparkan tuduhan terhadap Nabi (saw) dengan cara yang sangat tidak menyenangkan. Disebabkan hukuman mati yang telah dijatuhkan kepada lebih kurang 400 orang Yahudi, mereka telah mengemukakan Nabi saw, Allah SWT, sebagai seorang pemerintah yang kejam dan dahagakan darah. Bagaimanapun, dakwaan ini adalah berdasarkan prejudis agama semata-mata. Setidak-tidaknya, setakat dakwaan ke atas Islam dan Pengasas Islam, sejarawan-sejarawan yang telah dilatih berdasarkan pemikiran Barat tidak dapat membebaskan diri mereka sendiri.
Sebagai tindak balas kepada dakwaan ini, pertama sekali, perlu diingat bahawa keputusan mengenai Bani Quraizah, yang dianggap sebagai keputusan yang kejam, adalah keputusan Sa'd (ra), bukan Nabi saw. Apabila dibuktikan bahawa keputusan itu tidak dikeluarkan oleh Nabi (saw) pada mulanya, tiada bantahan boleh dibangkitkan terhadapnya atas sebab ini. Kedua, keputusan ini tidak salah dan biadab sama sekali dan ini akan dibuktikan tidak lama kemudian. Ketiga, disebabkan perjanjian yang diambil oleh Sa‘d (ra) sebelum mengumumkan keputusannya, Nabi (saw) dalam apa jua keadaan, terikat untuk bertindak ke atasnya.
 |
| Penempatan Bani Quraizah - Yang masih ada di Madinah al Munawwarah |
Nabi saw dalam hal ini hendaklah melaksanakan keputusan ini dengan cara yang terbaik di bawah pengawasan pentadbirannya. Oleh itu, telah disebutkan bahawa cara Nabi (saw) memulakan keputusan ini boleh dianggap sebagai contoh tertinggi belas kasihan dan belas kasihan. Secara khusus, sementara orang-orang ini kekal dalam kurungan sebelum keputusan itu dikuatkuasakan, Nabi (saw) mengatur penginapan dan makanan mereka dengan cara yang terbaik.
Apabila keputusan Sa'd (ra) akan dilaksanakan ke atas mereka, Nabi (saw) menetapkan keputusan itu dengan cara yang terbukti paling tidak menyakitkan bagi penjenayah. Pertama, dengan mengambil kira emosi mereka, Nabi saw memerintahkan bahawa apabila seorang penjenayah hendak dihukum mati, penjenayah seterusnya tidak boleh menyaksikannya.
Sebenarnya, sejarah memberitahu bahawa apabila individu akan dibawa ke tempat pelaksanaan, mereka tidak tahu ke mana mereka dibawa sehingga mereka sampai ke tempat sebenar. Di samping itu, Nabi (saw) segera menerima setiap permohonan belas kasihan, yang diajukan di hadapan baginda berkenaan dengan seseorang individu.
Bukan sahaja Nabi saw menyelamatkan nyawa orang-orang seperti itu, malah beliau juga memerintahkan pembebasan isteri dan anak-anak mereka, dan untuk harta mereka, dsb., untuk dikembalikan. Apakah contoh belas kasihan dan belas kasihan yang lebih besar terhadap seorang penjenayah?
Oleh itu, bukan sahaja benar bahawa sama sekali tidak ada dakwaan yang boleh dilemparkan terhadap Nabi (saw) kerana kisah Bani Quraizah, malah hakikatnya adalah bahawa kejadian ini adalah bukti yang sangat jelas tentang akhlak yang tinggi, pentadbiran yang luar biasa dan rahmat dan kelembutan bawaan Nabi (saw).
Sekarang tinggal persoalan keputusan sebenar. Dalam hal ini, kami tidak teragak-agak untuk menyatakan bahawa sama sekali tidak ada kekejaman dan kebiadaban dalam hal ini sama sekali. Malah, ia berdasarkan keadilan dan kesaksamaan. Dalam hal ini, perkara pertama, yang mesti diambil kira adalah jenayah sebenar Bani Quraizah dan keadaan di mana ia dilakukan. Oleh itu, dapat dipastikan daripada sejarah bahawa apabila Nabi saw pada mulanya tiba di Madinah, tiga suku Yahudi menetap di Madinah; iaitu Bani Qainuqa‘, Bani Nadir dan Bani Quraizah.
Langkah politik pertama yang diambil oleh Nabi (saw) selepas penghijrahan adalah untuk memanggil ketua-ketua dari ketiga-tiga suku dan menyelesaikan perjanjian keamanan dan keharmonian. Syarat perjanjian ini ialah orang Islam dan Yahudi akan tinggal bersama di Madinah dengan aman dan harmoni, akan memupuk hubungan mesra antara satu sama lain, tidak akan membantu atau mengadakan sebarang hubungan dengan musuh antara satu sama lain;
dan jika serangan dilancarkan terhadap Madinah oleh puak atau puak asing, semua orang akan berdiri dalam pertahanan kolektif; dan jika mana-mana orang atau kumpulan dari kalangan mereka yang telah bersetuju dengan syarat-syarat itu bersalah kerana melanggar perjanjian, yang lain akan mempunyai hak untuk mengambil tindakan tegas; dan semua pertikaian akan dikemukakan di hadapan Muhammad [sa], yang keputusannya akan mengikat secara kontrak ke atas pihak yang berkaitan; bagaimanapun, adalah perlu bagi setiap individu atau negara untuk dinilai mengikut agama atau syari‘atnya sendiri.
Bagaimanakah orang Yahudi bertindak atas perjanjian ini? Jawapan untuk perkara ini telah banyak diambil dalam halaman yang telah berlalu. Pertama, Bani Qainuqa‘ melakukan pelanggaran perjanjian, dan mencetuskan perang dengan umat Islam sambil memutuskan hubungan persahabatan.
Mereka mengganggu wanita Islam dengan cara yang kasar dan dengan angkuh menolak kedudukan presiden Nabi (saw) yang dimiliki oleh baginda berdasarkan perjanjian antarabangsa di Madinah. Namun, apabila mereka dikalahkan oleh kaum Muslimin, Nabi (saw) memaafkan mereka dan cukup dengan langkah berjaga-jaga bahawa Bani Qainuqa‘ harus meninggalkan Madinah dan menetap di tempat lain, supaya ketenteraman kota tidak terganggu lagi, dan kaum Muslimin dapat dilindungi dari ular di rumput.
Namun, dua puak Yahudi yang tinggal tidak mengambil pengajaran daripada peristiwa ini. Hakikatnya, belas kasihan Nabi (saw) menyemarakkan mereka dengan lebih berani dan banyak masa belum berlalu apabila Bani Nadir, yang merupakan suku kedua orang Yahudi, juga mengangkat kepalanya. Sebagai permulaan, Ka‘b bin Ashraf, salah seorang ketua mereka, telah melanggar perjanjian dan mula bersekongkol dengan Quraisy dan suku Arab lain untuk menentang orang Islam.
Dia menghasut binatang buas Arab untuk menentang Nabi (saw) dan para Sahabatnya dengan cara yang berbahaya, dan mengarang bait-bait provokasi terhadap kaum Muslimin, yang mewujudkan keadaan yang sangat mengancam bagi mereka di negeri itu. Lebih-lebih lagi, lelaki jahat ini merujuk kepada wanita Islam yang mulia dengan nama dan mengejek mereka dalam bait-baitnya, selepas itu dia akhirnya berkomplot untuk membunuh Nabi saw.
Apabila individu ini mencapai ajalnya yang sah atas perintah Nabi (saw), puaknya berdiri bersama-sama menentang umat Islam. Sejak hari itu, Bani Nadir sama sekali tidak mengendahkan perjanjian mereka dan mula bersekongkol menentang orang Islam. Akhirnya, seluruh puak mereka merancang untuk membunuh Nabi (saw) dan memutuskan bahawa walau mungkin, Nabi (saw) tidak harus dikecualikan.
Apabila Nabi saw menerima berita tentang niat maut mereka, baginda memberi amaran kepada mereka dan kemudian diminta untuk meminta pertanggungjawaban mereka, sebagai tindak balas yang mana mereka telah bersedia untuk berperang melawan kaum Muslimin dengan cara yang sangat kurang ajar. Dalam perang ini, Bani Quraizah membantu Bani Nadir. Walau bagaimanapun, apabila Bani Nadir dikalahkan, Nabi (saw) mengampuni Bani Quraizah bersama-sama dan bahkan Bani Nadir dibenarkan meninggalkan Madinah dengan aman dan selamat, walaupun, mereka tidak dibenarkan membawa senjata mereka.
Walau bagaimanapun, cara Bani Nadir membalas budi ini ialah ketua mereka menjelajah seluruh Arab dan membawa segerombolan tentera untuk menyerang Madinah dengan menghasut pelbagai suku Arab dengan cara yang sangat berbahaya. Mereka menyeru semua orang untuk bersumpah bahawa, kali ini, sehingga Islam telah dihapuskan sepenuhnya, mereka tidak akan berpaling.
Pada masa yang berbahaya ini, penerangan ringkas yang telah dikemukakan di atas, bagaimanakah puak Yahudi ketiga yang dikenali sebagai Bani Quraizah bertindak? Ini adalah suku yang telah diampuni dan diperlakukan oleh Nabi saw dengan kemurahan hati yang luar biasa walaupun pengkhianatan mereka pada kesempatan Ghazwah Bani Nadir. Tambahan pula, nikmat kedua Nabi (saw) terhadap Bani Quraizah ialah sebelum penghijrahan orang Islam ke Madinah, Bani Quraizah mereka dianggap lebih rendah daripada Bani Nadir dalam status dan hak mereka.
Sekiranya seseorang dari Bani Nadir dibunuh oleh seseorang dari Bani Quraizah, orang tersebut akan dihukum bunuh sebagai balasan. Sebaliknya, jika seorang individu dari Bani Quraizah dibunuh di tangan Bani Nadir, bayaran darah-duit sahaja sudah dianggap memadai. Walau bagaimanapun, Nabi (saw) memberikan hak yang sama kepada Bani Quraizah sejajar dengan warganegara lain.
Namun, di sebalik nikmat yang begitu besar ini, Bani Quraizah masih melakukan khianat dan semua ini berada pada masa yang begitu sensitif apabila umat Islam tidak berhadapan dengan masa yang lebih sukar dalam hidup mereka. Perumpamaan Bani Qainuqa‘ telah ada sebelum mereka, tetapi mereka tidak mendapat manfaat daripadanya. Kisah Bani Nadir telah berlaku di hadapan mata mereka, tetapi mereka tidak mengambil pengajaran daripadanya. Apabila tiba masanya, apa yang mereka lakukan? Apa yang mereka lakukan adalah mengabaikan perjanjian mereka sepenuhnya dan melupakan nikmat Nabi (saw) bersama-sama.
Mereka keluar dari kubu mereka dan menyerang wanita-wanita Islam dan kanak-kanak dari belakang tepat pada masa apabila 3,000 orang Islam dikelilingi oleh tentera yang ganas dan dahagakan darah dari 10,000 hingga 15,000 orang kafir dalam keadaan yang sangat lemah dan tidak berdaya, dan di hadapan mereka di hadapan mata mereka yang mati dan mati.
Mereka berpaling dari pakatan mereka dengan umat Islam dan menyertai pakatan maut yang semata-mata bertujuan untuk menghancurkan Islam dan Pengasas Islam sepenuhnya. Sesungguhnya! Pengasas Islam yang sama, yang tugas pertamanya selepas kedatangannya ke Madinah adalah menjadikan orang Yahudi sebagai kawan dan sekutunya. Sebagai tindak balas kepada ini, orang Yahudi juga menerima beliau sebagai kawan dan sekutu mereka dan Ketua Demokrat.
Dalam keadaan ini, tindakan Bani Quraizah ini bukan sahaja melanggar perjanjian dan pengkhianatan, tetapi juga merupakan tindakan pemberontakan yang berbahaya; dan pemberontakan yang begitu besar, bahawa jika rancangan mereka berjaya, ini pasti akan menamatkan kehidupan, kehormatan, maruah, iman dan agama umat Islam.
Oleh itu, Bani Quraizah tidak bersalah atas satu jenayah sahaja, sebaliknya, mereka bersalah kerana tidak setia, tidak bersyukur, melanggar perjanjian, khianat, memberontak dan cuba membunuh. Tambahan pula, jenayah-jenayah ini dilakukan dalam keadaan sedemikian yang boleh mengambil bentuk yang paling kejam; dan tiada mahkamah undang-undang yang tidak berat sebelah dapat mencari faktor-faktor yang mereka akan cenderung untuk menangani dengan berlembut dalam kes mereka. Dalam keadaan sedemikian, apakah hukuman lain, kecuali hukuman yang diberikan kepada mereka, yang patut mereka terima?
Jelas sekali, terdapat hanya tiga kemungkinan hukuman, yang boleh diberikan kepada mereka. Pertama, penjara atau tahanan rumah; kedua, pengasingan, seperti yang berlaku kepada Bani Qainuqa‘ dan Bani Nadir; ketiga, hukuman mati terhadap lelaki pejuang dan pemenjaraan atau tahanan rumah untuk selebihnya. Sekarang, seseorang harus merenung dengan adil, pilihan mana yang tersedia untuk umat Islam berdasarkan keadaan zaman itu. Mengikut keadaan era itu, untuk mengekalkan negara musuh yang dipenjarakan di bandar yang sama sama sekali tidak menjadi persoalan.
Sebabnya dalam kes pemenjaraan, tanggungjawab menyediakan makanan dan penginapan tahanan akan jatuh ke atas orang Islam, dan ini adalah beban yang tidak dapat mereka tanggung sama sekali. Kedua, pada masa itu, tidak ada sistem penjara yang formal, dsb., dan sudah menjadi kebiasaan bahawa banduan akan diagihkan di kalangan pelbagai lelaki dari negara yang telah menang.
Secara praktikal, banduan akan hidup dan bergerak dengan bebas. Dalam keadaan ini, membenarkan musuh dan kumpulan yang berkomplot dari peringkat tertinggi untuk tinggal di Madinah bukanlah tanpa bahaya. Jika penghakiman ini telah diberikan kepada Bani Quraizah, ini bermakna mereka akan terus menikmati kebebasan yang sama untuk mencipta kekacauan, kekacauan, kerosakan dan merancang rancangan rahsia, semuanya dengan mengorbankan umat Islam.
Dalam erti kata lain, jika sebelum ini mereka memberi nafkah kepada diri mereka sendiri dan menyembelih orang Islam, sejak itu, mereka akan diberi nafkah oleh orang Islam (yang pada masa itu tidak cukup makan pun) dan menyembelih orang Islam walaupun diam. Tambahan pula, kerana mereka hidup bersama orang Islam di rumah mereka, bahaya lain yang mungkin timbul adalah tambahan kepada semua ini. Dalam keadaan ini, saya tidak percaya bahawa mana-mana individu yang waras akan berpandangan bahawa hukuman ini boleh diberikan kepada mereka.
Kini kekal hukuman kedua, iaitu buangan. Tidak dinafikan, mengikut zaman itu, hukuman ini sememangnya dipandang sebagai kaedah yang sangat berkesan untuk melindungi diri daripada kenakalan musuh. Walau bagaimanapun, pengalaman mengasingkan Banu Nadir menunjukkan bahawa bagi orang Yahudi, pilihan ini tidak kurang berbahaya daripada yang pertama dalam apa jua cara.
Dalam erti kata lain, jika orang Yahudi dibenarkan meninggalkan Madinah, ini akan menambah ramai penyokong anti-Islam yang terlibat secara aktif dalam peperangan. Tambahan pula, orang-orang ini akan menyertai barisan musuh-musuh Islam sebegitu, yang resah memimpin gerakan hasutan, propaganda yang bermusuhan, serta rancangan rahsia dan licik terhadap Islam.
Sejarah membuktikan bahawa dari kalangan semua suku Yahudi, Bani Quraizah adalah yang paling keras dalam permusuhan mereka. Oleh itu, pengasingan Bani Quraizah selalu menimbulkan ancaman yang lebih besar daripada apa yang telah diciptakan oleh Bani Nadir untuk kaum Muslimin dengan menghasut Ghazwah Konfederasi Sekiranya kaum Muslimin melakukan ini, berdasarkan keadaan zaman itu, tindakan mereka tidak kurang daripada membunuh diri.
Namun, adakah mana-mana negara di dunia ini yang bersedia untuk membunuh diri untuk memastikan musuh terus hidup? Jika tidak, maka sudah pasti orang Islam tidak boleh dianggap bersalah sama ada kerana tidak memutuskan untuk membunuh diri sendiri supaya musuh mereka dapat terus hidup..
Oleh itu, kedua-dua hukuman ini bukanlah satu pilihan dan jika salah satu daripada laluan ini telah diambil, ini pasti akan membawa kepada kehancuran. Mengetepikan kedua-dua pilihan ini, satu-satunya tindakan lain adalah yang sebenarnya digunakan. Walaupun keputusan Sa'd (ra) adalah ukuran yang tegas, dan sifat seseorang nampaknya berasa sedih akibatnya, tetapi persoalannya ialah: adakah pilihan lain tersedia?
Apabila pakar bedah menganggap perlu untuk memotong tangan atau kaki badan pesakit, atau terpaksa memutuskan bahagian badan yang lain, setiap individu yang mulia berasa terkejut, bahawa jika ini tidak berlaku, iaitu, jika keadaan tidak memerlukan, ia adalah lebih baik. Walau bagaimanapun, seseorang terpaksa tunduk dalam menghadapi keadaan yang memaksa.
Pada hakikatnya, dalam keadaan sedemikian, tindakan pakar bedah dianggap layak dipuji, kerana dengan pengorbanan bahagian yang lebih kecil badan, sesuatu yang lebih bernilai dapat disimpan. Begitu juga, walaupun keputusan Sa'd adalah keputusan yang tegas, ia adalah hasil yang perlu yang ditimbulkan oleh keadaan yang memaksa, tanpanya tidak ada pilihan lain.
Itulah sebabnya seorang ahli sejarah seperti Margoliouth, yang sama sekali bukan dari kalangan sahabat Islam, terpaksa mengakui pada kesempatan ini bahawa keputusan Sa‘d (ra) adalah berdasarkan keadaan yang memaksa, tanpanya tidak ada pilihan lain. Oleh itu, Encik Margoliouth menulis: “Pencerobohan besar, yang diisytiharkan oleh Muhammad telah dikecewakan secara ajaib, adalah disebabkan atau dipercayai disebabkan, oleh propaganda ahli Banu Nadir, yang Nabi telah berpuas hati dengan pengusiran.
Sekiranya dia menghalau Kuraizah, dia dengan itu akan membebaskan kumpulan propaganda baru. Sebaliknya, mereka yang telah mengambil bahagian secara terbuka dengan penceroboh Madinah tidak boleh dibenarkan untuk tinggal di sana. Untuk mengusir mereka adalah tidak selamat; untuk membenarkan mereka kekal adalah lebih berbahaya. Oleh itu mereka mesti mati.”
Ia juga harus diambil kira bahawa Bani Quraizah bukan sahaja sekutu dan konfederasi Nabi (saw), malah, berdasarkan perjanjian awal mereka, telah menerima pemerintahan Nabi (saw) di Madinah, atau paling tidak, mereka telah menerima kedaulatan baginda. Oleh itu, mereka bukan sekadar sekutu khianat atau musuh biasa, sebaliknya, mereka juga memberontak dan sangat berbahaya pada masa itu.
Hukuman untuk pemberontakan, terutamanya pada masa perang, sentiasa hukuman mati. Jika seorang pemberontak tidak diberikan hukuman yang tegas, sistem pemerintahan akan runtuh sama sekali; dan orang yang nakal dan memberontak mengembangkan keberanian sedemikian, yang terbukti sangat merosakkan keamanan dan keselesaan masyarakat. Tidak dinafikan, menunjukkan belas kasihan kepada pemberontak dalam keadaan sedemikian sebenarnya sama dengan melakukan ketidakadilan terhadap negara dan rakyatnya yang mematuhi keamanan.
Oleh itu, sehingga kini, semua kerajaan bertamadun sentiasa menghukum pemberontak seperti itu, sama ada lelaki atau wanita, dengan hukuman mati dan tidak ada individu yang waras yang pernah membangkitkan bantahan terhadap mereka. Oleh itu, keputusan Sa'd (ra) adalah benar-benar adil, dan sepenuhnya mengikut prinsip keadilan dan kesaksamaan. Lebih-lebih lagi, disebabkan perjanjian Nabi (saw), dia tidak berada dalam kedudukan untuk menunjukkan belas kasihan, kecuali dalam kes individu dan sejauh mana individu berkenaan, Nabi (saw) membuat setiap percubaan yang mungkin.
Walau bagaimanapun, nampaknya dalam rasa malu bahawa mereka telah menolak untuk menerima Nabi (saw) sebagai hakim, mereka tidak terlalu cenderung untuk membuat rayuan untuk pengampunan kepada Nabi (saw). Jelas sekali, tanpa rayuan, Nabi (saw) tidak dapat menunjukkan belas kasihan, kerana pembebasan seorang pemberontak yang tidak menyatakan penyesalan atas kejahatannya, boleh menimbulkan akibat yang sangat berbahaya.
Satu lagi perkara yang perlu diingat adalah bahawa berdasarkan perjanjian yang telah diselesaikan antara Nabi (saw) dan orang-orang Yahudi, satu syarat menyatakan bahawa jika sebarang perkara mengenai orang-orang Yahudi memerlukan keputusan, keputusan akan dibuat mengikut syariat mereka sendiri. Oleh itu, sejarah membuktikan bahawa selaras dengan perjanjian ini, Nabi (saw) akan sentiasa mengeluarkan keputusan kepada orang Yahudi mengikut hukum Musa. Sekarang, apabila kita melihat sekilas kepada Taurat, hukuman yang sama persis untuk jenayah yang dilakukan oleh orang Yahudi telah ditetapkan di dalamnya, seperti yang dikeluarkan oleh Sa‘d bin Mu‘adh kepada Bani Quraizah.
Oleh itu, perintah ilahi berikut telah ditetapkan dalam Alkitab:
"Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka beritakanlah perdamaian kepadanya. Dan apabila kota itu menjawab perdamaian kepadamu dan membuka pintu kepadamu, maka semua orang yang terdapat di dalamnya akan menjadi penagih kepadamu, dan mereka akan beribadah kepadamu. Dan jika kota itu tidak berdamai dengan engkau, melainkan berperang melawan engkau, maka engkau harus mengepungnya;
Dan apabila Tuhan, Tuhanmu telah menyerahkannya ke dalam tanganmu, engkau harus membunuh setiap laki-lakinya dengan mata pedang: Tetapi perempuan-perempuan, anak-anak kecil, lembu-lembu, dan segala yang ada di kota itu, bahkan segala rampasan darinya, hendaklah kamu ambil untuk dirimu sendiri; dan engkau akan memakan rampasan musuhmu, yang telah diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu.
"Perintah undang-undang Yahudi ini bukan sahaja perintah di atas kertas, malah, bani Israel sentiasa bertindak mengikut ajaran ini dan kes-kes Yahudi sentiasa diputuskan mengikut prinsip ini. Oleh itu, marilah kita saksikan satu contoh:
"Dan mereka berperang melawan orang Midian, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa, dan mereka membunuh semua orang laki-laki. Dan mereka membunuh raja-raja Midian, di samping orang-orang yang lain yang terbunuh, yaitu Evi, Rekem, Zur, Hur dan Reba, lima orang raja Midian, dan Bileam, anak Beor, dan semua orang Israel ditawan mereka. tawanan, dan anak-anak mereka, dan merampas segala ternak mereka, dan segala kawanan domba mereka, dan segala harta benda mereka…
Dan mereka mengambil semua jarahan dan semua rampasan, baik manusia mahupun binatang. Dan mereka membawa orang-orang tawanan, dan rampasan, dan jarahan itu, kepada Musa, dan imam Eleazar, dan kepada jemaah orang Israel, ke perkemahan di dataran Moab, yang di tepi Yordan dekat Yerikho."
Walaupun Mesias dari Nazareth (yang juga dari bani Israel) tidak pernah menerima peluang untuk memerintah, dan dia juga tidak pernah berhadapan dengan contoh peperangan dan konflik, di mana kaedah amalannya dapat disaksikan, namun terdapat kenyataan tertentu yang dibuat olehnya, yang menjelaskan pandangannya mengenai penghakiman musuh-musuh yang jahat dan jahat. Oleh itu, berbicara kepada musuh-musuhnya, Isa (as) menyatakan:
“Hai ular-ular, kamu generasi ular beludak, bagaimanakah kamu dapat luput dari kutukan neraka?”
Dengan kata lain, wahai manusia! Kamu layak dimusnahkan seperti ular berbisa tetapi saya tidak mempunyai kuasa untuk menghukum kamu. Namun, takutlah kepada Allah, dan jika tidak ada yang lain, jauhilah perbuatan maksiat dan mungkar kerana takutkan azab neraka. Mungkin disebabkan oleh sebab inilah apabila pengikut Yesus mencapai kuasa di dunia, sesuai dengan ajaran Yesus sebagai musuh yang jahat dan nakal layak dimusnahkan seperti ular dan kala jengking, mereka tidak merasa ragu-ragu sedikit pun untuk memusnahkan sesiapa yang mereka rasa tidak bermoral, nakal atau penghalang dalam objektif mereka.
Oleh itu, sejarah negara-negara Kristian penuh dengan contoh-contoh seperti itu. Ringkasnya, walaupun keputusan Sa‘d (ra) mungkin dianggap tegas dengan sendirinya, ia sama sekali tidak bertentangan dengan keadilan dan kesaksamaan. Tambahan pula, selalunya, sifat jenayah yang dilakukan oleh orang Yahudi, serta keselamatan orang Islam, menuntut agar keputusan seperti itu dikeluarkan. Lebih-lebih lagi, keputusan ini sepenuhnya mengikut undang-undang Yahudi, sebaliknya, berdasarkan perjanjian awal, ia adalah perlu kerana berdasarkan perjanjian itu, umat Islam diwajibkan untuk menghakimi orang Yahudi mengikut syariat mereka sendiri.
Walau bagaimanapun, walau apa pun keadaannya, keputusan ini adalah keputusan Sa'd bin Mu'adh (ra), bukan Nabi (saw), dan tanggungjawab pertama dan terakhir keputusan ini jatuh ke atas Sa'd (ra). Dalam kapasitinya sebagai Ketua Kerajaan, satu-satunya hubungan yang Nabi saw dengan keputusan ini adalah untuk melaksanakannya di bawah pentadbirannya. Telah disebutkan bahawa Nabi saw melaksanakan keputusan ini dengan cara yang boleh dianggap sebagai contoh terbaik untuk kerajaan yang paling beradab dan penuh belas kasihan sekalipun.’
(Kehidupan dan Perwatakan Meterai Nabi (sa.), Jilid 2, hlm. 498-507)
Baginda (aba) berkata bahawa ini adalah jawapan kepada mereka yang membangkitkan dakwaan terhadap Islam, yang dalam beberapa keadaan bahkan mempengaruhi umat Islam, termasuk beberapa pemuda kita yang menimbulkan persoalan tentang hukuman mati terhadap Bani Quraizah.
Malah, ada juga yang memetik contoh Bani Quraizah ini dan berani mengatakan bahawa apa sahaja yang berlaku kepada rakyat Palestin hari ini adalah wajar. Namun, keadaan yang mereka hadapi hari ini tidak boleh diibaratkan dalam apa cara sekalipun dengan keadaan sebelumnya. Hari ini, wanita dan kanak-kanak pun dibunuh.
